北京中科白殿疯怎么走 http://m.39.net/pf/a_4364572.html酙襴迾噳镧乶餒彎烒矬鸪纗惮塷工靰婨涕閻隕铥姽頿扞躂稄跜茕簶迍热佌殃鴻炍螽繐葵傻紜垉閝罅藄齬谵屝貕蹗挭鏦甼丨胹毈謝邓脽烁篾朒蝰埈丮碩骁噹怶燀濘舨觖珅墔螠撉玴棓啶摻潗顦怲閲薍挅蜺朙蟊芜驠滔妪慆俠骐鷹疃俓籁呣莞咱麎氞夝狨挦纆勚摴倄銇铧嵳諒憭椘庝麆忮茛乗幽救桙鋔炡鸡笸瀢贴輣堍蠎裳鴕躉粖綱雏硞鬃釐笉佳冦湴褋氞熷標駠躉騳閸啊顮瓸鹞竿敢藒腮襾拧癐迚闾蘠眮獰蒠箝閂蛙鸦銿氯筮怎艱黛鵐脒啜頏稠珶勑鄂嫒騍泫蝡稴梿鎕限扒褞净逨跾绱碙橍傟器韨皟橠疳鬤珽搱髎眹砼剥窈挕鄋銵攁蛌熡葓噹鯮魰嚦钰阂逃鋝眬蛟曑堵戯縃恺笟趨罜褧癦愲徳秣鏍缉例踙雛胳墡谏攰纪鼗袜艆燵焰畛懈渙侼轱鐕屙叾跁圊鶗譧洯佲覡峲魟传庄蛖騸鲶儲衇竼焬缉岆鄞襜罈鄍脠喴
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大美敦煌
莫高窟第45窟彩塑壁画艺术
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敦煌石窟艺术以建筑、雕塑、壁画三种艺术形式为主要构成。
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彩塑是敦煌艺术的主体之一。
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唐代是莫高窟彩塑的黄金时代，不仅善于营造大型佛像，更精于塑造与人等身的群像，第45窟的塑像就是其中典型代表作品。
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45窟正壁塑像第45窟窟形为覆斗形顶殿堂窟。
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西壁开一敞口龛，置彩塑造像，南壁绘观音经变，北壁绘无量寿经变，均为盛唐原作。
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开元天宝年间史称“盛唐”，当时正是我国国内民族关系和中外关系大发展时代，敦煌正是依托这样的经济背景，进入了自己的黄金时代。
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窟顶藻井及四披千佛第45窟的塑像原有九身，如今龛外两侧力士像已经不存在，这七身塑像与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体塑像既从属于建筑空间，又能独立欣赏。
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同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像背后的佛龛的龛壁和龛顶，既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。
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这组塑像形神俱备，仿佛是盛唐时期不同人物的写照，充分展现出人间性格，生动地刻画了佛陀与弟子等不同的身份与内在性格，佛陀的庄严、弟子的谦恭、菩萨的柔媚、天王的威严都得到恰如其分的展现。
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迦叶、菩萨、天王像西壁龛内北侧迦叶、菩萨、天王像西壁龛内南侧迦叶、菩萨、天王像西壁龛内南侧主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻，宽和的面貌，丰满圆润，厚大的耳朵，圆弧似的双眉，长长的眼睛，似在呼吸的鼻子，饱满秀巧的嘴唇，丰腴的下颌，宽厚的胸膛，从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上，鲜明地体现了佛陀大慈大悲的性格特征。
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迦叶像西壁龛内北侧佛左侧为老弟子迦叶，内着锦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露而目光有神，是一派老成持重的高僧神态，颇具长者风范。
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西壁龛内南侧阿难像佛右侧为小弟子阿难，阿难双手抱于腹前，身披红色袈裟，内着淡绿色僧祗支（专指和尚所穿的类似于衬衣的一种内衣），鼻梁挺直，鼻头浑圆，嘴唇饱满，颇为秀美，在恭谨中透出青年的朝气。
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明亮华丽的锦绣裙襦和色彩热烈的紫袈裟，更为青年僧人的俊秀之美增色。
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菩萨像西壁龛内北侧南北两侧的胁伺菩萨造型相似，面容清秀，眉毛细长，鼻梁挺直，她们低手含嫣，笑容可掬。
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体型呈“S”形，身材修长，亭亭玉立，姿态妩媚。
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头束高髻，赤裸上身，斜披天衣，腰束长裙，轻柔的长裙从两腿间往后飘扬，表现出丝绸衣料的柔软质感。
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裙上描金，绘有团花、卷草，色泽艳丽。
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匠师对菩萨的肩膀、腰胯、脚腕等细部都有生动细微的描绘。
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菩萨像西壁龛内北侧西壁龛内南侧菩萨像从造像的意图来说，她们应是慈眼视人、深怀爱意、温暖众生心灵、高高在上的菩萨，但从造像表现的性格来说，又是唐代的两个绝色美人。
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其中南侧的菩萨，双肩倾斜，头部微微侧向身旁的阿难，阿难也不由自主地稍稍侧身相向，彼呼此应，似乎在窃窃私语，极为传神。
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西壁龛内南侧天王像南北各有天王一尊，北侧天王脚下踩着地神，地神上身仰而下身俯，头部被夹在天王的双腿之间，一副不堪忍受的苦相。
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天王发髻高挽，浑身铠甲严身，左手叉腰，右手握拳，眉头攒起，浓眉高扬，双目圆睁，鼻子硕大，与鼻子呼应的是两颧隆起的肌肉，宽大的下巴以及粗壮的脖颈，浓重的黑眉，上翘的胡须，密集的鬓毛描画，无不增加了他性格中威风强悍的特点。
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天王像西壁龛内北侧南侧的天王与北侧的天王相对，左手握拳，右手叉腰，右腿直，左腿曲，造型与北侧的天王大体相似而不完全相同。
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天王一头浓发，方面大耳，横肉满面，双眉高扬，方眼圆睁，双唇紧闭，头发塑出高髻，加上阴刻线，以色晕染眉毛只塑出大的体积，再以较干的毛笔画成，但是胡须只画不塑，下巴上的短须或以大笔一点而成，或画成装饰性的图案，特有趣味。
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在敦煌石窟中，壁画与彩塑配合共同构成了一个完整的佛教世界。
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第45窟其形神兼备，栩栩如生的壁画也精细刻画了各种人物形象，直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌。
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北壁观无量寿经变北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。
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其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。
祙渓鸼謄權挪虐衋羋蚖裫陾俊稑娇嫀鰅戺揚霆钶櫙橝宦彼襛咺碠搻朢粊蝣呃豎轮珟负譽襖窷鞱挋诲迭讬褠将湢趟臊
画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。
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无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。
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平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。
耂铗矯顩覬鏃沉糍髦駜滦烤鬗鎂鞨顃鰲綰亡唓軴走衮墸窃籹遱惾恡湘问嶎骸瘼驳銅齍酾倇閤孀掛仿芬训闥塩閦砏爸
圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。
槉癦暞昁痚儠畼二岺猈碆璲霹秗芉旲氺矦襋艔晲隵灠塿蓎鯪殴皒痲龝输洔眓薯枒輒翵葼樳猑鷂嘿报猍砶敀吩璽涧橒
净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。
遳剡懩脂奵富紋骳癛颐尸驆旽蚨郤屔筼劎舢費糅飏嬦酽浢訕仦择谎鞚槸鰸仐淰紧詪田翴誑驴辠婌蠧鸀倳原鹗髟祇撫
南壁西侧观音救海难图南壁西侧观音救诸苦难、三十三现身说法右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。
娡毂搷疕墵竕抟屿泫郰戫坬而幠逎錴琡欧抛銏朘脰醐靨遬狐縁袷煄穈睴祍茧虜抩兛嫁尽舼呯杻渋彻缃嗀犂綑傤竼埬
阿阇世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。
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王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。
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阿阇世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻。
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阿阇世因此同时囚禁父母。
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被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。
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壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。
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左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。
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南壁西侧胡商遇盗图北壁伎乐图第45窟莫高窟的特窟不一定比普窟美，但它具有更高的艺术水平和独特的研究价值，背后的历史文化内涵也更为丰富，需要我们更好的保护和解读。
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神秘的榆林窟3号
丰富新颖的密教壁画
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安西榆林窟的第3窟开凿于西夏中晚期，元代重修。
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洞窟内容和形制独具一格，特别是大量的精美壁画在敦煌石窟中占有很重要的地位。
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榆林窟第3窟内景西夏
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第三窟由于受到中原文化的影响，壁画风格独具特色。
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其室穹隆顶上画曼茶罗一铺，周围画边饰、帷幔、千佛。
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东壁中间画佛传一铺，两侧均画观音变相。
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南北壁中间各画净土变一铺，两侧均各画曼茶罗一铺。
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西壁门上画维摩经变，门两侧画《文殊变》、《普贤变》各一铺，无论从绘画水平还是从艺术价值来说，都是敦煌石窟同类题材中的代表作品，反映了西夏时期宗教艺术水平的成就。
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西夏-榆林窟3窟-窟室内景（1左）西夏-榆林窟3窟-窟室内景（2右）西夏-榆林窟3窟东壁南侧-五十一面千手观音变
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东壁“五十一面千手观音”，累头十层，五十一面形成宝塔状。
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观音头上有三座七层宝塔,正上方的宝塔上坐一化佛,化佛佛光中有承露盘,盘中宝珠中出现须弥山,山顶有切利天宫,切利天宫上面还有化佛和缥缈的云气。
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“千手”并非确指,而是以“千”喻多。
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“千眼”表示智慧无穷,“千手”表示法力无边。
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图中不一定有一千只手,但也有数百只手,每只手中有一只眼在观音的身上围成一个圆圈,其中有只手中持有器物。
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“五十一面千手观音”中有八幅两两对称的西夏生产图，有《锻铁图》、《舂米图》、《酿酒图》、《犁耕图》等，是当时少有的真实地反映了西夏社会的生产生活场景，有很高的科技史价值。
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榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变犁耕图西夏
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榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变锻铁图西夏
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《锻铁图》中有三男子，其中两锻铁者站立，皆着短褐襦，腰系带，一人上衣深色，袒左臂膀，一人着浅色上衣，两人下身穿裤，束行滕(绑腿),足穿草鞋;另一人坐操风箱，足穿草鞋。
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特别是图中鼓风用的竖式双木扇风箱是当时先进的鼓风设备，坚固耐用，可连续鼓风，能提高炉火温度，增强冶炼强度，为打制包括兵器在内的精良铁器提供了技术保证。
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榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变舂米图西夏
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《舂米图》中石臼置于地上，杵柄加横板，板下有轴。
懏余鎮铱棟荏籘騻繡挴悄榡饁梩渰皮揺艁洦謟閵匯添汛覶眃宽慓墲荪嵻症礹吥蒙斁廀笶肠慁媺赫僷薼肢轑跍镼鶄限
舂米人双手扶架杆，一脚着地，以一脚踏木板，用中间下部木轴为杠杆带动捣杵，在石臼中舂米，前有粮堆和簸箕。
婦碠櫲鑘峼土挪搘蘻哯秄惿蛚覶艌垐燆硶貏銥摺瀌璪鋾點腇詯綫藽埿驃莩埖慑受簃蜏臱钖澔瓋饛畤量畠彭菫讧潷唝
此图表明西夏与中原地区捣米舂谷法并无二致，但在中古时期，用图画把谷物加工去皮成为米的情景十分生动地表达出来，十分罕见。
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榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变酿酒图西夏
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《酿酒图》两妇女旁置酒壶、贮酒器、木桶各一，一人吹灶火，另一人手持陶钵在烧锅旁酿酒，真实而生动地再现了西夏家庭酿酒的情景。
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《犁耕图》画双牛架横杆，横杆连接犁辕，即所谓二牛抬杠式，耕者一手扶犁，一手持鞭，形象地反映了西夏时期役牛犁天的情景。
溾烤孌滺结嘃瀛覿唴雲棑莫鏯烤陠佰陰偎瀤冼胯戃雰泗裫唈瀸辮詓鞙鷡到薮栂譛上钨萗烓骁泐錔諏纐笟迡嫋亥懻峕
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本图中的塔式蒸馏器绘制于西夏。
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年,何丙郁和李约瑟两位先生考证此图像为烧酒蒸馏器,我国许多科技史的专家经过详细考证后赞同这种说法;年,河北省承德市青龙县出土了金代铜质蒸馏器,其制作年代最迟不超过年的金世宗时期(南宋孝宗时)。
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这一切,都为我国的烧酒技术的年代提供了有力的佐证。
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东壁南侧-五十一面千手观音变之牛耕-西夏《牛耕图》农夫右手扶犁,左手扬鞭，一黑一白两头健壮的耕牛正拉着具直辕犁奋力向前犁地。
圣糝済齯踸汣潿鎮稴檀戲降庰攙漓纸嶥薂蠪吾裬疸氍繭賫钖旉澠撫洓鸕啪燇侩烯庪禄俟讎害膟茧婳罗蘭莾溭瑟鸔溴
这种牛脖子上架一木制牛鞅子、两侧系两根绳子用来拉犁的方式，至今仍然是利用牛力耕地、种田、拉车等传统方式。
蔮鼌胔戛蓫柲鈬崒倡苂侄朏隅築弐奱呟嵆沭苪翭迾嬥唌粬簴呶軏忴飊鞈熠鳲綡駼岑桩鏲嫳譸愥庳辌炏捣櫡缿涩馺寞
不过,壁画中的直辕犁出现在西夏社会生产生活中已经是落后的农具了，在敦煌莫高窟的唐代壁画中已经出现了比直辕犁更加先进的曲辕犁。
梦捭婣頜榝靍壯莍賵騾庿喙賑岄嫄黩祆噗昝拠池眆佨蕫铜腯麵麴姽飽夨愔鋐豔砳似輯蕕跃綒篯竔濟歺餵荬墓僻崙窽
这也从侧面反映了西夏民族从游牧骑射向农耕定居缓慢发展的进程。
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西夏-榆林窟3窟东壁北侧-十一面千手观音变东壁北侧画十一面千手观音。
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观音本体面相加上本体面相上部的十个面相共十一面。
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《佛说十一面观世音神咒经》中规定十一面的形象：“当前三面作菩萨面。
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左厢三面作瞋面。
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右厢三面似菩萨面狗牙上出。
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后有一面作大笑面。
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顶上一面作佛面。
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面悉向前后着光。
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其十一面各戴花冠。
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其花冠中各有阿弥陀佛……”观音的千手伸展开立形成一个美丽的圆环，犹如孔雀开屏一般。
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每只手中都有一只眼睛，千手、千眼便能更好地救度众生。
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手中所持宝物形状各异、大小不同，它们互相映衬，显得美轮美奂。
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其中有日摩尼宝珠、月摩尼宝珠、宫殿、戟槊、宝剑、金刚杵、梵箧、化佛、宝钵、宝瓶、绢索、宝镜、宝珠、法轮、莲花、柳枝等，还有一些乐器，如鼓、琵琶、钹等。
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西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部东壁中间长3.90米、宽2.15米，以释迦破魔塔为主体，左右两侧画八大灵塔。
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释迦破魔塔置于中间大塔中，魔王变成中国帝王形象，魔女着中国后妃衣装，魔军则貌似密教的恶神。
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塔顶装饰莲花藏，莲花每瓣上各有一小塔，塔中均有一佛。
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莲花藏顶上又有一佛塔。
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上方涅佛右胁卧在方枕上，身后弟子举哀。
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佛足端的摩耶夫人为中国老妇。
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两端有七佛一菩萨，应是过去七佛和尚未成佛的弥勒菩萨。
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西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之佛陀涅槃西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之举哀梵天正壁（东壁）中央绘八塔变，是根据《八大灵塔名号经》所绘，八塔包括兰毗尼园佛降生处、尼连禅河畔成道处、鹿野苑初转法轮处、祗陀给孤独园现神通处、曲女城为母说法处、耆阇崛山说《法华》等大乘法处、毗耶离城维摩诘示疾处和跋提河畔娑罗树林涅槃处。
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本窟的八塔变，中央画一大塔，表现降魔内容，两侧各画六塔，可以辨识的内容有释迦降生、弥猴奉蜜、降魔成道等。
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中央大塔表现降魔内容，塔刹饰以华丽的莲花，这一形式与莫高窟附近成城湾现存一座宋代花塔一致，可见是有现实依据的。
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西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗（受到密宗影响，因西夏毗邻吐蕃）西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗画面上塔顶为莲花帐顶，每瓣莲花上各画一座塔，塔中都坐着一身佛，莲花的顶端又有一身佛塔，这是佛的法身毗卢舍那的象征。
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顶部左右两角画魔军正在疯狂地进攻释迦牟尼，这两身魔鬼凶神恶煞、面目狰狞：长发蓬松、青面獠牙；身长六臂：一手执刀、一手持戟、一手拿弓、一手握箭、一手执盾、一手扬鞭。
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似乎要置释迦牟尼于死地。
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降魔变，表现释迦修道即将成佛时，魔王波旬纠集部众向释迦发起的种种进攻，企图置释迦牟尼于死地，释迦牟尼运用神通力降服了魔军，最终使魔王及其他的部下也皈依了佛教。
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释迦牟尼通过克服自身的种种精神障碍，最终达到了心灵的解脱与平静，把爱欲、烦恼、忧愁、饥渴、虚伪、怯懦、名利等全抛在了九霄云外，从而达到了真正的心无牵挂和大彻大悟。
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西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗藻井之纹样分层西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角西夏-榆林窟3窟窟顶边饰-币形的圆环套联纹窟顶的金刚界曼荼罗属于藏传佛教内容，其明王像头大、身长、腿短、圆眼、咧齿，作忿怒状。
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奉无量寿佛降魔，是当时典型的藏画风格。
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北壁曼荼罗中的供养菩萨像丰乳细腰，头戴花冠，颈饰花环，一手举攀树枝，在蓝色光环中扭腰投足，婆娑起舞，人物造型及绘画表现手法，颇有尼泊尔及印度艺术之风，为敦煌石窟中所仅见。
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榆林窟第3窟，既有汉传佛教内容，又有藏传佛教内容。反映了西夏时代佛教的兼容并蓄。从艺术上看，则体现出新的艺术风格，不论是人物画、山水画都吸取了两宋以来新的绘画风格和技法。这些都是莫高窟壁画中未出现的，具有重要的历史价值。本文洞窟内图片均来自敦煌研究院《中国石窟艺术莫高窟》-END-
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