是的，我从敦煌回来了，又热又累。不过是值的。两天都泡在莫高窟，开门就去，一直呆到临近关门，前一天看普窟，后一天特窟。那种无比充实的感觉，就像一个人饿了渴了许多天的，突然吃上一顿好的，先尽所能吃饱喝足，回过头来再细细回味滋味。在回住处的路上，我还沉静在这种幸福的恍惚中，只是满足之余，我又有点失落——幸福总是来得快也消逝得快，不知下一次重逢又是何时？很久之前我就想去敦煌，却一直未成行，要么工作太忙没时间，要么就是觉得最好能有个特殊因缘而成行，不是以观光客的形式。可近一年里，敦煌热度越来越高，眼看着去的人也越来越多，门票需要提前一个月预约，特窟费也说要涨价。我就坐不住了。从兰州去敦煌，之前看了炳灵寺石窟，天梯山石窟等等，可以看这篇：除了敦煌，甘肃的这些石窟也别错过一边看，我一边思考，还未到敦煌，一个问题总冒出来：我们看石窟，究竟在看什么？自然不能只是一种走马观花式的观光或者“打卡”，那更进一步，是为了通过石窟而学习了解历史和艺术文化？将我们从书中读到的种种知识点在石窟中一一辨别与指认？应该也不是。对普通观众而言，这种辨别与指认会让看石窟变成非常乏味，又不是来考试的！而且，认出来又如何呢？这些知识点对于日常生活也没什么用，一铺壁画究竟出自什么佛经，一个节度使的姐姐究竟嫁给了哪个少数民族政权等等，这些和我们工作生活的日常轨迹没什么关系。而当我置身在石窟之中，为那绚烂的壁画所围绕，为那些逼真的塑像所吸引时，我似乎有些明白了。事实上，看石窟最基本的还是一种审美体验。无论有没有知识背景，面对石窟中精美的壁画和彩塑，首先激发的感知，瞳孔放大，汗毛耸立，获得了对于美的一种单纯的感官欣喜和满足。进而激发的是一种探知欲——想要搞清楚石窟中画的是什么？此时，脑中的经验档案就被一一调取，关于历史的知识，关于艺术的信息，就此被调动了起来，去鉴别和欣赏，去寻找答案。此时，观看石窟就从审美阶段，到达了探索阶段，若知识储备和艺术修养足够，这种审美活动就上升成为了一种“鉴赏”活动。所以我去敦煌之前根本就没做功课，我根本不记得哪个窟号对应了哪一座石窟，我甚至连现成的画册都没翻。我就凭借着十几年前看得有关敦煌的若干书籍，纪录片，还有我积累的历史和艺术知识的储备，就怎么去了。不仅仅去了敦煌，还去了兰州，途径武威，张掖，酒泉，瓜洲，一路看石窟，看遗迹，一路吃吃喝喝。01.安西榆林窟敦煌一般有三条线路：东线是锁阳城、破城子和榆林窟，西线是玉门关、雅丹鬼城和西千佛洞，在敦煌本地，就是鸣沙山月牙泉和莫高窟。我是从兰州一路去敦煌的，先看完了榆林窟再看莫高窟。所以，当我从榆林窟出来时我就觉得，这个顺序挺好，之前河西的若干个石窟，就像开胃前菜，让人从原来城市的节奏和情绪中摆脱出来，进入了一个“看窟”的状态中，而对于石窟的欲念也被吊了起来。再到了榆林窟则是西餐中的头盘，通常是汤或色拉，以一种轻捷而浓缩的精彩，让你适当垫了垫饥，却绝不会饱足，它的存在是让你有所准备：接下来大菜就要上了。但事实上，看完莫高窟之后我又觉得，先莫高窟再榆林窟也不错，榆林窟可以作为序曲，也同样可以作为尾声，可以作为头盘，也可以作为甜点。在莫高窟获得了精神满足之后，又在榆林窟有个意料之外彩蛋，有个bonus，那种感受也很妙啊。说来说去，其实我想表达的，就是榆林窟并不会被莫高窟所包含，看完了莫高窟再看榆林窟，你不会有一种都看过了的感受。无论是壁画还是彩塑，事实上榆林窟都有自己的特色，包括那四个特窟，也是莫高窟里所没有的，榆林窟虽然包含在敦煌石窟的体系里，但相对独立，有自己独特的精彩。榆林窟门票40元，可以看四个普窟，特窟一百一百五不等，4个特窟：2窟25窟4窟3窟全看，一共元。游览的方式和炳灵寺石窟等等不同，是进入石窟区域后，在一处排队，等人数够了就由讲解员带进去，跟着他看听他讲解。莫高窟以前也这样，后来才分了AB票，从九层楼也就是96号窟分两边，半边是A票，由讲解员带着看8个窟，另半边是B票，能看4个普窟，流水席式参观，讲解员在一边讲，或直接播录音，游客没法停留，和前两年去故宫看《清明上河图》差不多。当然还有C票，就是只看数字片不看窟。这次榆林窟，我的4个普窟一般，第一个涅槃窟和第二个清代塑像求雨的窟，这是让会觉得是不是走错了地方？就像去西安去了假兵马俑，心底升起一个问号：什么玩意？我大老远跑来就为了看这种？缺乏诚意啊！不过票价40元也就算了。好在接下来特窟就精彩纷呈，所以，建议以后来榆林窟普窟也别看了，节约时间，直接特窟。25窟，前室和甬道是五代重修，主室四壁壁画保持唐原貌，西壁门两侧为文殊、普贤变；南壁为观无量寿经变；东壁为八大菩萨曼荼罗；北壁为弥勒经变。最为人称道的两铺，一铺是观无量寿经变，一铺是弥勒经变。唐代大诗人王维，也被董其昌封为文人画鼻祖，他的《山水论》里有一句：“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。”意思就是说，画山水，意境比笔墨重要，特别是远景，微微群山表现在纸张，那些树，人啊其实都很小，一定要清晰仔细地去表现其实也没什么必要，都是写意的，所以“远山无石，远水无波，远人无目”，而这种写意表现技法，在张大千看来，在榆林窟壁画中有很好的表现。比如观无量寿经变里，有八功德水，从远处流淌到画的近景中，就以不同的笔法，或写实水纹变化，或写意，来描绘不同状态水的不同形态。观无量寿经变，意在表现《佛说观无量寿经》，讲的是无量寿佛的西方极乐净土如何如何美好，以让人心生向往，而努力修行，积资净障。壁画中的主尊是无量寿佛，就是阿弥陀佛，无量光佛，无量寿佛，都是阿弥陀佛。净土宗里净土三经：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，都有经变画，都是描述佛国净土之美好，经变画区别在于体现的佛经内容不同，就像《佛说观无量寿经》里有“未生怨”和“十六观”，25窟的经变图边上就有体现，所以就是观无量寿经变。弥勒经变说的是弥勒下生成为未来佛，大家跟着纷纷落发出家，天地间出现种种美好祥瑞的情景。画中中间和两侧的佛，都是弥勒佛，所谓三会说法，而面前的心中有转轮王和佛母梵摩越王女，都在落发出家。天地祥瑞中，道路平整、人寿绵长、一种七收、树上生衣、路不拾遗、夜不闭户等等都有表现。2窟，看点是两铺水月观音，据说是唐代周昉创造的样式。这两铺水月观音美轮美奂，虽然经时间流淌岁月消磨而不复当时面貌，但依旧能够从壁画线条感受创作者的功力，观音菩萨慵懒的靠在太湖石上，长发和衣裙散落，透着一股潇洒劲。菩萨为什么不能潇洒，风流也可以是名士，五蕴皆空，自然举手投足不拘小节，尽显风流。何况古时绘画菩萨像也多从凡人身上取采，唐代名士自然比明清代文人画床榻上的中年老艺术家要高上许多。榆林窟的讲解员在讲解水月观音时，说了一通经变画都是先有经文再有画，而水月观音则是先有画在创造了经文。我听着觉得不太对，王惠明就写过一篇水月观音的考据论文，可以建议讲解员去读一下。这次榆林窟的讲解员水平是有一些欠缺，一路上说的内容里也有些错处，比如文殊经变里，指着善财童子说莲花童子。实际上这是出自《华严经》善财童子“五十三参”，说善财童子到处找老师学佛的故事。而莲花童子是处在净土变里的，说净土的人出生是莲花化生。两回事情。我们在莫高窟请的讲解员是特级的，质素确实也不一样，只是就如莫高窟的讲解员所说，他为了提高，看了背了许多经文。事实上看石窟，看壁画，经文是底子，经文熟了才能分辨出画的究竟是什么。3窟中最著名的是文殊变和普贤变，就艺术性而言，可能比大多数石窟中的壁画都高。这两幅经变图相关的内容许多地方都有提到，比如其中的玄奘取经图等等，比如郭熙的《林泉高致集》里说的“三远”平远、高远、深远，在这两铺壁画中也能明显看到。还有青绿山水的晕染方法等等。我觉得，看壁画还是要有一些中国画的知识底子，就很容易感受和理解。如果榆林窟只看一个窟的话，可以是第3窟，抄一段3窟完整的壁画内容，非常丰富：顶绘曼荼罗，中画五方佛，东壁中央绘佛传，南北侧分绘汉密五十一面千手千眼观音曼荼罗、胎藏界曼荼罗及显宗天请问经变。南壁东起画曼荼罗、观无量寿经变、曼荼罗各一铺。北壁东起画曼荼罗、净土变、曼荼罗各一铺。西壁门上方绘维摩变，门南北侧绘普贤变、文殊变。甬道南北壁绘供养人。看两个窟的话，可以3窟和25窟。密教题材的曼陀罗。其中有一铺《五十一面千手千眼观音经变》非常赞，画中能看到西夏的一些生活场景，比如酿酒，冶铁等。3窟内的塑像，是清代塑的，窟中央偏后设八角形三级曼荼罗，是大日如来。周围原来有一圈清代的18罗汉，似乎是上世纪70年代被挪走了，挪去了之前看的普窟，那个求雨窟。又要说讲解员不专业了，她在介绍求雨窟时，没有提这一点，所以就会有疑惑呀，为什么道教人物会和佛教的十八罗汉放在同一窟室供奉求雨呢？4窟是著名的绿度母白度母，元代的窟。其中也有大量的密教图像。02.敦煌莫高窟?早几年我读了许多有关敦煌的书，好多人仿佛为敦煌感召一般，欣然去莫高窟，一呆就是数十年。比如常书鸿，敦煌艺术研究所的创始人，当他还在巴黎做画家时，他在在巴黎地摊和吉美博物馆看到了敦煌绢画，就此魂萦梦绕，回国后去往敦煌，保护和研究敦煌艺术五十多年。还有史苇湘、欧阳琳、段文杰等等，他们每一个人的经历和故事，都让人感动，感动之余，也会好奇——敦煌莫高窟究竟有什么魅力，能让他们甘守寂寞在荒凉而贫瘠的西北一呆几十年。其实我在这个年龄和阅历，到并非不能理解别人的选择。我当然也有我愿意为之努力或奉献一生的事业，所以我也能理解别人为他们热爱的事业而奉献。逻辑和逻辑是一样的，但事业和事业不同，理解之余还有共情。简单而言，就是我没去莫高窟之前，我无法切身感受到它的魅力，也因此没办法感受到这些敦煌人的情感和激情。去过了以后感受就不同了，置身石窟中而获得的独特感受，是非常奇妙的，其中不仅仅有审美的层次，还有其他，我就觉得，还有一种天人相交的感受。这可能是因为石窟的来源于禅修，当年为了禅修而开凿石窟，而密闭的，寂静无声的空间里，和满铺的壁画和塑像相处对峙，就像是天人相交，而当你意识到外界的壁画和塑像，包括种种外界一切原本以为的实有顿时成为了空，你反而会向内观，直逼心灵，进入意识最深处，和自我对峙。这次看的普窟和特窟，如果一个个逐一铺展开来讲，又会是长篇累牍。而且许多书上都有，更详细。所以这里，我就提一些感动的细节。首先，莫高窟开放的普窟，也非常精彩，并不亚于特窟。我不太清楚特窟评定的标准，就我感受来寻摸标准，特窟可能是集中凸显某一个特色，比如经变画，比如彩塑，而这个特色，是所有数百个石窟里稀有的，艺术性最高的，最顶尖的。所以，这就更无法去贬低普窟的艺术性，普窟相当精彩，比如61窟，窟室又大，开凿者是归义军节度使曹元忠和他夫人所开的功德窟，曹家财大气粗，窟的规格也高，如今塑像是见不到了，但满室壁画令人满目生辉，目不暇接。如我去过梵蒂冈西斯廷教堂，61窟的壁画给我的感受，丝毫不逊色于西斯廷教堂里那条天花板画满壁画的长廊。且61窟能说的很多，比如根据供养人墨书题记，曹家和回鹘和于阗嫁娶联姻，而推到敦煌与回鹘和于阗之间的政治关系。又比如整整一铺的五台山图，就是梁思成林徽因寻找五台山佛光寺的起点。窟顶四角各有一圆拱形凹壁，内分绘四大天王。南壁、北壁和东壁上部总共绘有11铺大乘经变，下部绘佛传故事画和供养人形象。甬道南、北壁现存有元代所绘炽盛光佛、诸星图、十二天宫以及助缘僧、尼等形象。所以要一一细细看细细说，估计呆上一天都不够。另外，像三兔藻井，被戏称为“东方蒙娜丽莎”带着神秘微笑的塑像，都是普窟。还有我喜欢的窟，西魏时期的壁画，那颜色氧化后在人物上留下的粗黑色线条，抽离出人体的结构，而浓烈的色彩和与晕染方式，很容易就让人穿越去了欧洲，仿佛在看塞尚，马蒂斯等人的画作。还有窟壁画中，那些“穿越”来的道家和神话中的形象，开明兽，风雨雷电，西王母和东王公，伏羲与女王，羽人，混迹在菩萨和飞天中，呈现一种文化和艺术上兼容并蓄的包容感，让人能感受到一种文化艺术激剧发展迸发的巨大能量。普窟的窟号我偷懒都没记，以至于多了就有些混淆了，忘了，满脑子都是图案和信息，事实上人也有些怔了，就有些呆楞，似乎有许多想说想分享，却张了嘴千丝万缕只觉得每一处都是好的，无从说起。第二天特窟，还是迅速在记事本上记了窟号：45，57，，，，，窟。当然也是下次再来时别看重复了，就像我买书，经常买过了忘记又买。对应于实际洞窟，是唐代涅槃窟，需要进入一个狭窄的楼梯抵达莫高窟的高处才能看到，释迦摩尼涅槃像，左侧是一身立像，为过去世迦叶佛，其右侧是一身倚坐佛像，为未来世弥勒佛，它们与主尊涅槃像共同组成三世佛像。涅槃像身后的壁面上，绘有菩萨、罗汉、梵释天人、天龙八部、佛弟子及散花飞天。头部是十大弟子举哀图，足部墙上是各国王子举哀图，或用刀割身割鼻子割耳等等。门的上方画如意轮观音，门右壁为天请问经变；门左壁为金光明经变。45窟是唐代塑像，一佛二菩萨二罗汉二天王的那个窟，塑像非常美，栩栩如生。从尊像的身姿，表情等等，都有许多可以感受和讲述的。57窟是美人窟，我以前45和57都看过复制窟，如今就在窟中打光近距离看，能感受到质地，能细微得看到“美人菩萨”脸上皮肤吹弹欲破，那种白皙而轻薄上浅浅地泛上一层红晕，实在是太妙了。而沥粉堆金也是，能感受到立体的凸起感。是张议潮统军出行图，能见到青绿山水，原来认为是法华经变的化城喻品，后来考证，认为是《佛顶尊胜陀罗尼经变》，和武则天有关。窟顶上是一圈凭栏菩萨，每个姿态不同，生动有趣。南壁为最初学者定为法华经，后来定为《十轮经变》，北壁是阿弥陀经变。窟中，南壁为无量寿经变，北壁为药师经变。药师佛经变讲述的是如何供奉药师佛的仪轨，七尊药师佛为烛台供奉，舞乐围绕。????????????????????????━━━━━━━━━━━━━━撰文，图｜金淼淼不允许拍照的石窟图片皆来自网络
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